بينما ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻮﻥ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻛﺘﻨﺎﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ. ﺇﺫﻥ ، ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻃﺎﻏﻴﺔ ﻭﺃﻧﺎﻧﻲ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴﺆﻭﻝ. ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭﻳﺔ ﻫﻲ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﻙ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ ، ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﻕ ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﺢ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ ﺃﻭ ﺗﻜﺪﻳﺴﻬﺎ ﻋﻤﺪﺍً ، ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺪﺭﺓ ، ﺑﻬﺪﻑ ﺭﻓﻊ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻻﺣﻖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﺭﺑﺎﺡ ﺃﻛﺒﺮ. ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﻠﺨﺺ: ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ. ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻫﻮ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ

أولية

ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ، ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ. ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ.ﺃﺟﻞ ﺟﻨﻲ ﺃﺭﺑﺎﺡ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻗﺼﻴﺮ. ﻟﺬﻟﻚ ، ﻓﺈﻥ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻫﻮ ﻋﺪﻭ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻳﺠﺐ ﺗﻮﻗﻌﻪ ، ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎئﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻳﻦ. ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎﻝ ﺳﻮﻕ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﻮﺩ ﺃﻭﻟئﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺗﺸﻮﻫﺎﺕ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎء ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ )ﺍﻟﺼﺤﺮﺍء ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ( ﻟﻴﺼﺒﺤﻮﺍ ﻭﺳﻄﺎء ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺒﻀﺎئﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻨﻲ ﺃﺭﺑﺎﺡ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺟﺪًﺍ . ﺍﻟﺼﻔﻘﺎﺕ ﺑﺎﻷﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺑﺎﻱ ﺍﻟﺤﻀﺮ ﻟﻠﺒﺎﺩﻱ ، ﺃﻱ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻤﺴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺷﺨﺺ )ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ( ﺿﺪ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻤﻨﻊ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ، ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ ، ﺃﻱ ﻣﻨﻊ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺧﻠﻴﺞ ﻧﺠﺎﺳﻲ ، ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﻃﻠﺐ ﺯﺍئﻒ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻬﻨﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻄﻠﺐ

ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺆﻭﻟﺔ. ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﺳﺘﺮﻛﺰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺇﺳﻼﻣﻲ.، ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ، ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﺑﺪﻗﺔ. ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪﺓ ﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﺴﻮﻕ ، ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺳﻠﻌﻬﻢ ﺑﺪﻗﺔ. ﻭﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ، ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ، ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺒﻀﺎئﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﺮﻭﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺴﻌﺮ ، ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﻤﺪﺧﻼﺕ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ، ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ، ﺣﺘﻰ ﺃﻳﻀًﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻮﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﻮﻥ. ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﻬﻤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻻﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ. ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻟﺴﻮﻕ

ﺇﺫﺍ ﺗﻢ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻬﻚ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ. ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻟﻼﺣﺘﻜﺎﺭ ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎﺭ. ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺷﻜﻼً ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ. ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﺮ ﺍﻵﻳﺔ ٧ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺜﻴﺮﺓ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ. ﺣﺘﻰ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭﻳﺔ ﺿﺎﺭﺓ ، ﻓﻤﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ.

ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﺍﻟﺘﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﻤﻮﺡ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ. ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ “ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ” ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺸﺠﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻭﻥ ، ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ، ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﺘﻌﻤﻘﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭﻳﺔ. ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ، ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ، ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺗﻔﺎﻭﺗﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ. ﻛﻤﺎ ﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﻭﺑﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮئﻴﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ

 ﻧﻘﺎﺵ ﺃ.

تعريق المقهوم

ﻓﺈﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻫﻮ: ﻭﻓﻘًﺎ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ: ﻳﺘﻢ ﺗﺨﺰﻳﻦ ﻣﺸﺘﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍئﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﺴﻌﺮ. ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ، ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻻﻛﺘﻨﺎﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ

ﺷﺮﺍء ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻐﺬﺍئﻴﺔ ﻟﻴﺘﻢ ﺗﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﻭﺗﺨﺰﻳﻨﻬﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺎﺩﺭﺓ ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻌﺮ ، ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﺢ ﻛﺒﻴﺮ. ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭﻳﺔ ، ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭﻳﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻗﺴﺎﻭﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺿﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ. ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻤﺤﺘﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺑﺘﻀﻴﻴﻖ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ. ﺃﻭ ﺗﺴﻮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻠﻊ ﻭ / ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﺗﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﻴﻦ. ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ، ﻫﻮ ﻣﻨﻊ ﺗﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﺒﻀﺎئﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﺴﻌﺮ. ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﻈﺮ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻭ / ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ، ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ

ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻱ ﺳﻠﻌﺔ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﺴﻌﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﺢ ﻣﻤﻜﻦ.ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺭﺍء ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻋﻼﻩ ، ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻛﺘﻨﺎﺯ ﺍﻟﺒﻀﺎئﻊ ﺃﻭﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ، ﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ :

ﺃ. ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﺪﻋﻢ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﺿﺪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﻭﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.

ﺏ. ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻹﻳﺠﺎﺭﺍﺕ ، ﺃﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻊ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﻟﺮﺑﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺮﻁ.

ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺳﻮﻯ ﺑﺎئﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ.

ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ ﺟﻴﺪ ، ﻟﻜﻦ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ )ﺟﻨﻲ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺑﺒﻴﻊ ﺳﻠﻊ ﺃﻗﻞ ﺑﺴﻌﺮ ﺃﻋﻠﻰ.( ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﻨﻮﻋًﺎ. ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎئﻊ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﺎئﻌﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ. ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﺭ ﺑﺄﻧﻬﺎ )ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ.( ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎئﻊ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﻳﺼﻒ ﻓﺮﺍﻧﻚ ﻓﻴﺸﺮ ﻗﻮﺓ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪ ﺣﻤﻠﻪ )ﻛﻨﺎﺯﺗﻪ( ﻓﻲ ﺇﺯﻋﺎﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﺸﻲء ﻣﺤﺘﻜﺮ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﻜﺒﺮ ، ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ. ﻭﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ ، ﻓﺈﻥ ﻛﻞ ﺷﻲء مبادئ الاقتصاد ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﻐﻀﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ:

ﺃ. ﺍﺩﺧﺎﺭ

ﺏ. ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﻲء ﻻ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﺷﺮﺍئﻪ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺳﻌﺮ ﺍﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻱ ﻟﻬﺎ.

ج. كن طيبًا (إحسان) أي عدم خداع الآخرين بما في ذلك الإحسان ، هو إلغاء شراء من طلب            الشراء.

د. لا يجب أن تشغل التجارة نفسك بالسعي للربح في عالم خسارة رأس المال في الآخرة.

التي تحكم حياة الإنسان. الأخلاق هي جزء من الفلسفة التي تناقش بعقلانية ونقدية القيم والمعايير والأخلاق في الاقتصاد الإسلامي هناك أيضًا أخلاقيات تشرح أخلاقيات العمل في الإسلام. فهم الأخلاق هو شرط أو مجموعة من المبادئ

ضروريان لأن لا أحد يعيش بشكل مثالي. لذلك ، يحتاج البشر إلى التعاون المتبادل ومساعدة بعضهم البعض.الأعمال والتجارة من أهم الأنشطة البشرية ، والبشر مخلوقات تحتاج إلى أصدقاء ومجموعات. العمل والتجارة فيما يلي بعض أخلاقيات العمل في الإسلام:

أ. الواجبات الدينية لها الأسبقية

ويجب ألا تتم على أساس الإكراه ، والخداع ، والاستبداد ، وإفادة طرف فوق خسارة الطرف الآخر ، ولا تقم بالربا أن يتم تنفيذ الأنشطة التجارية التطوعية بشكل متبادل من قبل الأطراف ، وخاصة على أساس التراضي

ب. يجب

ج. لا تغش

د. لا تقلل الحجم والقياس والحجم لا تبيع ولا تشتري حرام

ف. احتكار يحظر السلوك الأناني الذي يستغل موقفًا مدفوعًا بشكل عام بالجشع الذي يجعله صعبًا ومزعجًا لكثير من الناس. يوفر الإسلام ضمانات لحرية السوق وحرية الفرد في ممارسة الأعمال التجارية ، لكن الإسلام

سعر عادل ومناسب ، لذلك من الواضح أن هذا الاحتكار مخالف لتعاليم الإسلام. الإسلام يريد العدل والإنصاف. الاحتكار هو الحصول على التجارة الحرة ويمنع البشر من الحصول على أما عن ضوابط النبي محمد في الأعمال التجارية ومنها:

أ. مبدأ العمل الأساسي والصدق

ب. لا تأخذ شهادة الزور

ج. يجب ألا تشوه سمعة أعمال الآخرين

د. والسلع المعدنية. يقلل الفرد من مكاسبه الشخصية دون إعطاء فرصة للآخر ، وهذا حرام في الإسلام (سيطرة) أفراد معينين على حقوق الملكية الاجتماعية مثل الماء والهواء والأرض ومحتوياتها مثل التعدين رذائل النظام الاقتصادي الرأسمالي إضفاء الشرعية على الاحتكار واحتكار القلة. مثال بسيط هو استغلال عدم الاحتكار: من السلعية المباعة هي أعمال حلال تتم بدون الربا البضائع

حظر الاحتكار

١ .البضائع المحتكرة المحرمة

“كل ما لم يكن فيه دعامة من مواد أساسية كالأدوية والأعشاب والعطور ونحوها ، لا يحرمه ، وإن كان فيه ما يؤكل. في احتكار أهل الفقه ، فهناك من حد من تحريم احتكار المواد الغذائية الأساسية فقط. وهذا الحق مثل قول الكاهن الغزالي: اختلف علماء الفقه

البضائع التي يحتاجها الإنسان من مواد غذائية أساسية وأدوية وملابس ومعدات مدرسية وأثاث منزلي وغيرها. وبحسب القرضاوي فإن الرأي الأقوى هو كل أنواع

لهذه السلع ، زادت خطايا الناس الذين يحتكرونها ، وخاصة المواد الغذائية. والأهم من ذلك ، أنه غذاء أساسي عاجل. المذكورة أعلاه هي احتياجات أولية. لا تقتصر احتياجات الإنسان اليوم على الاحتياجات الغذائية فقط. وكلما زاد احتياج الناس لأنه ، في السياق الحالي ، يمكن القول أن الاحتياجات

تطبيق المجتمع يجب أن يكون مفهوما للمعايير والأخلاق في الاقتصاد الإسلامي ، وخاصة بين الفاعلين التجاريين. للحد من الممارسات الاحتكارية ، يجب على الحكومة والمجتمع المشاركة في السيطرة بشكل أكثر فعالية. وكذلك

٢ .الوقت غير مسموح به الممارسات الاحتكارية

لوقت كان فيه نقص في المواد الغذائية كان الناس في أمس الحاجة إليه ، بحيث يكون تعليق بيعه أمرا خطيرا.وقت مهما كانت حدوده ومهله ، بناء على المحظورات والممارسات الاحتكارية. وقال الغزالي وربما كان منع الاحتكار مخصصا وينطبق الشيء نفسه على حظر الاحتكار. ومن أهل العلم من يرفض التحريم في كل

ينتظر تغير الظروف ولا ينتظر المجاعة. ثم هذا العمل لا يشمل العمل الخطير. إذا كان الوقت هو المجاعة وعميق أما إذا كان الطعام غزيرًا والناس لا يحتاجونه ويريدونه إلا بسعر زهيد ، فإن صاحب المواد الغذائية

الأساسية أم لا يعود إلى وجود أو عدم وجود هذا العنصر الضار لأنه شيء يُفهم من خصوصية منع احتكار المواد الغذائية. ونحوهما على عناصر ضارة فلا بد من اتخاذ قرار بمنعه (ممنوع). إن تحديد ما إذا تم تحديد فعل وقف بيع المواد الغذائية – احتواء اكتناز العسل والدهون

عن مستوى الفعل الضار المباشر. سيحدد مستوى هذا الخطر مستوى حظر وعقم عمل الاحتكار الذي يتم تنفيذه. المكروه لأنه ينتظر مبادئ الخطر ، أي ارتفاع الأسعار. إن انتظار مبدأ الضرر (زيادة السعر) حرام مثل انتظار الخطر نفسه ليقل إذا لم تكن هناك عناصر ضارة ، فإن احتكار هذا الغذاء الأساسي لن يفلت من قانون

قانون الاحتكار

وعقلي. ومن الحجج النقلي التي جعلوا أساسها القرآن والسنة. قال الله سبحانه وتعالى في سورة الحج الآية ٢٥أن الاحتكار الشرعي حرام كما ذكر علماء الحنابلة والمالكية والحنفية والأغلبية السيفية. والحجج التي يبنونها هي حجج نقلي يرى جمهور العلماء

بالتعذيب الجسيم. وهذا يدل على أن الاحتكار الذي يمكن أن يسبب ندرة ما يحتاجه المجتمع هو ظلم وجريمة. يذكر ابن كتير في عمله الاستثنائي تفسير ابن كتسر أن السلوك الاحتكاري الذي يتعرض فيه الجاني للتهديد المقالة هو: اسم هذه

فقط وليس المنفعة العامة ، فإذا اصطدمت مصلحة الفرد بمصلحة عامة الناس ، فإن المصلحة العامة لها الأسبقية. الوفاء بها ، فإنهم يحصلون عليها بسعر مرتفع بما يكفي. إنه ظلم لا يمكن التسامح معه. إن الاحتكار يحقق منفعة الفرد ارتباطًا وثيقًا باحتياجات الناس ، والتي عندما يفعلها طرف ما سيمنع الطرف الآخر من تلبية احتياجاتهم ، حتى لو استطاعوا العلماء الذين يحرمون الاحتكار ليست فقط مشتقة من حجج النقل ، ولكن أيضًا من حجة العقل. يجادلون بأن الاحتكار مرتبط إن الحجج التي قدمها

سوف يضعف أكثر. سيؤدي هذا في الواقع إلى الإضرار بالمزارعين ، الذين هم في هذه الحالة أكبر الموردين. في حالة الحصاد الكبير ، إذا لم يكن هناك طرف على استعداد لشراء / استيعاب المحصول ، فإن السعر المتشكل في السوق أو تخزين البضائع بهدف تلبية احتياجات الأسرة وعدم بيعها بسعر مرتفع عندما يكون المجتمع في أمس الحاجة إليها. لأنه التي يكون فيها توريد السلع وفيرًا ، على سبيل المثال عندما يكون هناك محصول كبير وبيعه على الفور عندما يحتاجه السوق لكنه لا يشمل الاحتكار الذي يتم في الحالات ، يصنف الاحتكار على أنه فعل محرّم بحجة أن الاحتكار ظلم يضر بالآخرين. وقوَّى رأي الباجي ابن قدامة الباجي عالم المالكية في عمله المنتقى من يقولون إن الاحتكار يمكن أن يعرض حياة كثير من الناس للخطر ، خاصة إذا كان ما يتم اكتنازه في شكل طعام أساسي.

السبكي. والحجة التي يبنونها أن خصوصية النهي الواردة في الأنصار تنطبق فقط على قاضي ابن حزام دون غيره. فقد ذكر الشيرازي في عمله “المحاذب” أن قانون الاحتكار مكروه تنزيه ، بينما في قانون الاحتكار مكروه التحريم حسب يختلف عن البجي وابن قدامة

هو احتكار الغذاء الأساسي ؛ لأن الجميع بحاجة إليه ، بينما لا يحرم غير الطعام الأساسي لأنه لا يحتاجه الجميع. لا يسري إلا على نوعين أساسيين من التمر والعنب. ويؤيد رأي الكساني في كتابه المغني ابن القدامة أن الاحتكار المحرم وذكر الكاساني في عمله بدائع الشناعي أن تحريم الاحتكار

بينما الاحتكار الذي لا يقوم على روح البحث عن الربح ولا يحتاجه المجتمع لا يصنف على أنه احتكار تحرمه الشريعة. وابن القدامة ، يذكر ابن حزم في عمله المحلة أن احتكار السلع التي يحتاجها المجتمع خطأ يمكن أن يضر ويعذب عامة الناس. بخلاف الكاساني

ويقوي رأي ابن حزم البجي في عمله المنتقى الطبيعة العامة أن تحدد عموميتها. رأي ابن حزم والباجي يتفق مع رأي الإمام مالك في مدونته الكبرى وابن تيمية في الحسبة. المجتمع) بحيث تكون عامة أو مطلقة ، وليست مقايضة لأنها تستند إلى قواعد لا يمكن للإشارة العامة إلى إحدى السلع ذات الأساسية فحسب ، بل على جميع السلع أو الخدمات التي يحتاجها الجمهور حقًا لأن العيلة هي الأذرار بالناس (التي يحتاجها ينص على أن انتهاكات الاحتكار لا تقتصر على المواد الغذائية خصائص السوق الاحتكارية يتميز سوق الاحتكار بعدة خصائص منها:

أ. السيطرة الكاملة على السوق من قبل منتج واحد دون منافسة

ب. في السوق الاحتكاري ، لا يمكن أن توجد سلع بديلة أيضًا

ج. يجب الحفاظ على الحواجز أمام المنافسين الجدد

شخص ما في اقتصاد مترابط يمكنه بيع منتج له بديل. بالطبع ، من الممكن أن توجد بدائل حتى لو لم تكن متشابهة. ومع ذلك ، من الصعب جدًا العثور على العوامل التي تؤدي إلى الاحتكارلا تملكه أي شركة أخرى. أحد المصادر المهمة للاحتكار هو ملكية مورد فريد (خاص) لا يملكه أشخاص أو شركات أخرى.

أ. المحتكر لديه مورد خاص معين

بشكل عام الاستمتاع بوفورات الحجم إلى إنتاج مرتفع للغاية. في هذا القرن ، تسود التطورات التكنولوجية

ب. يمكن للمحتكرين

يعني هذا الشرط أن الشركة ستستمتع فقط بأقصى وفورات الحجم إذا كان مستوى الإنتاج كبيرًا جدًا من حيث العدد. ، يكون المستوى التكنولوجي حديثًا جدًا لدرجة أن الإنتاج كبير جدًا ويغطي تقريبًا كل الإنتاج المطلوب في السوق. سريع جدا. في مختلف الأنشطة الاقتصادية، وفي القوانين الحكومية المنظمة لأنشطة الشركات ، هناك العديد من الأنظمة التي من شأنها خلق قوة احتكارية.

ج. يتطور الاحتكار من خلال القوانين المتعلقة بمراعاة الحكومة

المالك الوحيد لهذه السلع أعلى من السلع الأخرى ، بحيث يمكن للمحتكرين التمتع باقتصاديات الحجم العالية . ينشأ الاحتكار نتيجة لشخص أو شركة لديها مورد فريد ، أو سلع لا يملكها أشخاص آخرون ، مما يؤدي إلى كونه المنتج

نوع المنتج الاحتكاري

يلحق بالناس لا يقتصر على الطعام والملابس والحيوانات فحسب ، بل يشمل جميع المنتجات التي يحتاجها الناس.التي يحتاجها المجتمع. وبحسب من يتألم في تحريم الاحتكار فهو “الضرر الذي يصيب كثير من الناس”. لذلك فإن الضرر الذي العلماء وأبو يوسف وابن عابدين أن تحريم الاحتكار لا يقتصر على الأكل والملبس والحيوانات فحسب ، بل يشمل جميع المنتجات وذكر مالكية العلماء وبعض الحنابلة

أو عندما كان السوق غير مستقر. لذلك ، يحظر آل الشيخ احتكار جميع الأشياء / البضائع التي يحتاجها المجتمع. للبيع عندما يرتفع السعر. لم يميز حتى ما إذا كان الاكتناز قد حدث عندما كان السوق في حالة طبيعية (سوق مستقرة) لم يحدد الإمام الشيخ ما هي المنتجات التي يتم تخزينها بحيث يمكن القول بأن الناس محدثين ، إذا احتفظوا بهذه العناصر

من احتكار السلع في شكل غذاء للإنسان والحيوان. وفقا لهم ، نوعان فقط من السلع التي تتعلق باحتياجات الناس.المنتجات الغذائية فقط. وذلك لأن النهي في النص (آية أو حديث) ما هو إلا طعام. في حين حد علماء الشافعية والحنفية ويتخصص بعض علماء الحنابلة وأئمة الغزاليين في تحريم احتكار أنواع المنتجات الغذائية فقط. ومع ذلك ، فإن أي أعمال تؤدي إلى السلوك الاحتكاري غير مسموح بها في الإسلام. تحريم الاحتكار يشمل جميع السلع التي يحتاجها المجتمع. فيما أكد بعض علماء الحنابلة وأئمة الغزاليين على تحريم احتكارأن تؤدي إلى السلوك الاحتكاري. صرح علماء المالكية وبعض من حنابلة العلماء أبو يوسف وابن عابدين والإمام الشيخاني أن اختلف علماء الفقه في تصنيف أنواع المنتجات التي يمكن

يقال أن الشروط احتكار

يقال أن الشروط هي الاحتكار هناك ثلاثة شروط ، فإذا توافرت الشروط الثلاثة صنفت على أنها احتكار.شيئًا عندما يكون السعر مرتفعًا (باهظ الثمن) ثم يحتفظ به المشتري ، فلا يصنف هذا الشخص على أنه مكتنز. البضائع التي يتم تخزينها أو تكديسها هي نتيجة الشراء إذا عرض أحدهم سلعة وباعها بسعر رخيص نسبيًا (عادي) أو اشترى

أولاً: البضائع التي يشتريها هي سلع غذائية أساسية لأنها احتياجات بشرية عامة

ثانياً: توجد صعوبات بالنسبة للبشر في الشراء والحصول على طريقتين:

التي لديها إمدادات كافية وكافية من السلع الغذائية لا يوجد حظر لذلك بشكل عام لن يكون لها تأثير كبير.

أ. صعوبات المجتمع في الحصول على السلع الوسيطة بسبب الاكتناز. بينما في المناطق

ب. الغذائي وشراء الإمدادات الحالية ، في هذه الحالة لا يوجد فرق بين منطقة صغيرة ومنطقة كبيرة خلال الأوقات الصعبة ، من خلال زيارة المناطق التي تعاني من انعدام الأمن لا يشمل . لأن هناك احتمال ألا تعاني من الندرة وأن تضر أيضًا بأسعار السوق والاستقرار الاقتصادي للمجتمع.على البضائع المشتراة (البضائع المشتراة) ، وبالتالي فإن تخزين البضائع التي تنتجها السلعة نفسها أو سلع العمل نفسه من هذه الشروط الثلاثة ، يمكننا أن نستنتج استنتاجًا مؤقتًا مفاده أن اكتناز البضائع ينطبق فقط

أساسية للبقاء وحاجة الإنسان حتى يتم الحفاظ على بقاء حياة الإنسان جيدًا كمخلوق الله على وجه هذه الأرض إذن البضائع المخزنة هي سلع غذائية أساسية ، يعتمد البشر بشكل كبير على الغذاء. يعد الطعام ضرورة

سبب الاحتكار

أولاً: أن يحدث الاحتكار لعدة أسباب ، وهي: أولاً ، التحكم في المواد الخام يمكن

ثانيًا ، يمكن أن يكون ظهور الاحتكار في شكل دعوى قضائية ، أي الحصول على حق براءة اختراع لمنتج أو عملية إنتاج

ثالثًا ، يمكن أيضًا الحصول على الاحتكار مؤسسيًا ، على سبيل المثال منح ترخيص لشركة واحدة

رابعًا ، يمكن الحصول على الاحتكار بشكل طبيعي بالمعنى الاقتصادي

دور الحكومة في السلوك الاحتكاري

من خلال تعظيم دور الحكومة في الإشراف على النشاط الاقتصادي ، بحيث يمكن الشعور بالوصول إلى المعلومات والاقتصاديين مثل التجار والمشترين. يقدم الإسلام مفهومًا استباقيًا ووقائيًا للسلوك الذي يمكن أن يضر بالبنية الاقتصادية ، أي بالهيكل الاقتصادي في شكل هندسة جانب العرض مثل الاحتكار ، من الضروري إيجاد حلول بديلة يمكن أن تحمي الفاعلين العيوب الاقتصادية الناجمة عن السلوك الذي يمكن أن يلحق الضرروخلق سعر عادل (ثمن المثل (والذي بدوره يمكن أن يخلق التوازن الاقتصادي. يمكن تحقيق ذلك عن طريق الجهود. يتمتع بها جميع الأطراف المشاركة في النشاط الاقتصادي

عرضت الحلول

الضرر بالعديد من الأطراف ، هناك عدة خطوات استراتيجية يمكن أن تتخذها جهات عديدة لهذا الغرض. هذه الخطوات هي: للتغلب على انتشار الممارسات الاحتكارية المحرمة في الإسلام ولأن هذه التصرفات يمكن أن تلحق لديها إيمان وإيمان قوي بقدراتها ، ولديها انحياز قوي لمصالح المجتمع ، ولا سيما الضعيف ، ولها جودة عمل قوية ومنتجة

أ. .الحاجة إلى تعزيز شخصية الأمة التي

ب. الاستخدام الأمثل للأدوات الاقتصادية البديلة ، وهي الأدوات الاقتصادية الإسلامية مثل الصكوك والزكاة

ج. والمؤسسات القضائية الحكومية حازمًا في تطبيق القانون ، ناهيك عن التعرض للضغط من أطراف خارجية يجب أن يكون الاتساق بين مؤسسات إنفاذ القانون

د. الحسبة (السيطرة) على السوق وتدفق توزيع السلع لحماية استقرار العرض وتوزيع السلع الإنتاجية والاستهلاكية.

الحاجة إلى إغلاق استغلاله على حساب العديد من الأطراف ويخلق طبيعة الشيء المحرم في الإسلام. يعلم الإسلام أن نساعد بعضنا البعض ممكن من الربح للفرد ، يصبح الاحتكار إنسانيًا ، بدلاً من إيذاء بعضنا البعض وطعن بعضهما البعض من أجل مصالحهم الخاصة. التحكم في إنتاج أو تسويق البضائع وتوزيعها في الإسلام. المحتكر هو الحاكم الذي يعمل كمحدد لثمن هذه السلطة يساء أن تكون قادرة على تحديد الأسعار وتحديد مدى توفر السلع في السوق. عندما تكون الحقوق والجشع من خلال جني أكبر قدرالاحتكار وهو في الأساس ، لا يُحظر على الخدمات التي يقدمها ممثل تجاري واحد أو مجموعة من الجهات الفاعلة في مجال الأعمال في محاولة لتقليل وتجاوز الإجراءات الاحتكارية التي تضر بالعديد من الأطراف ، من الضروري الانتباه إلى النقاط التالية:

أ. إعطاء الأولوية للمصلحة العامة

ب. تحسين الأدوات الاقتصادية مثل الزكاة والصكوك

ج. يجب أن يكون تطبيق القانون حازمًا

د. مراقبة السوق

Monopoli Dalam Ekonomi Islam

Abstrak : Monopoli dalam Perspektif Ekonomi Islam. Monopoli dalam perspektif ekonomi islam adalah menahan atau menimbun barang dengan sengaja, terutama pada saat terjadi kelangkaan, dengan tujuan menaikkan harga di kemudian hari agar mendapatkan keuntungan yang lebih besar. Praktik monopoli merupakan jenis pelanggaran dalam bermuamalah sebab akan mengakibatkan mekanisme pasar terganggu, sehingga produsen akan mendapatkan untung besar, sedangkan konsumen akibat tindakan penimbunan tersebut akan mengalami penderitaan dan kerugian. Jadi, akibat monopoli yang sangat zalim, egois, dan tidak bertanggung jawab.

Pendahuluan

            Pasar merupakan sarana pertemuan antara penawaran dan permintaan dan antara penjual dan pembeli. islam menghendaki kesempurnaan pasar yang bebas dari upaya pihak-pihak yang menghendaki distorsi pasar demi meraup keuntungan tinggi dalam waktu singkat. Oleh karena itu, ketidaksempurnaan pasar merupakan musuh bersama yang harus diantisipasi terutama oleh pihak yang memiliki otoritas, yaitu pemerintahan bahkan negara. Ketidaksempurnaan pasar dapat disebabkan oleh upaya rekayasa pada sisi permintaan dan penawaran.

Rekayasa dari segi permintaan bisa berupa bay’ najasy, yaitu penciptaan permintaan semu untuk menaikkan harga, sedangkan rekayasa dari segi penawaran bisa berupa ihtikar (monopoli), yaitu upaya menghambat pasokan barang agar harga sesungguhnya menjadi tinggi, bisa juga berupa talaqqi al-rukban, yaitu menghalangi transaksi pada harga sesungguhnya dan bay al-hadhir li al-badi yaitu praktik makelar ( samsarah) yang dilakukan oleh seseorang (orang kota) terhadap orang yang datang dari perkampungan (gurun sahara) untuk menjadi perantara dalam menjual barang dengan mengambil keuntungan yang sangat besar.

Ketidaksempurnaan pasar juga bisa muncul disebabkan ketidaksempurnaan informasi yang dimiliki oleh para pelaku ekonomi. Informasi merupakan hal yang penting, sebab ia menjadi dasar bagi pembuatan keputusan. Produsen berkepentingan untuk mengetahui seberapa besar permintaan dan tingkat harganya, berapa harga input dan teknologi yang tersedia, dan lain-lain, sehingga dapat menawarkan barangnya secara akurat. Demikian pula konsumen, ia harus mengetahui tingkat harga yang berlaku, kualitas barang yang dibelinya, dan lain-lain, sehingga dapat menentukan permintaannya dengan akurat. dari sekian banyak penyebab ketidaksempurnaan pasar, tampaknya ihtikar(monopoli) merupakan faktor yang paling sering dilakukan oleh pihak-pihak yang tidak bertanggung jawab. Dengan demikian, akan memfokuskan pembahasannya pada masalah monopoli dalam perspektif ekonomi islam.

Monopoli merupakan masalah yang menjadi perhatian utama dalam setiap pembahasan pembentukan hukum persaingan usaha. Akan tetapi perlu diingat bahwa sekalipun demikian, monopoli itu sendiri pada dasarnya bukanlah suatu bentuk kejahatan atau bertentangan dengan hukum apabila diperoleh dengan cara-cara yang fair dan tidak melanggar hukum monopoli baru dilarang. Apabila perusahaan yang memiliki monopoli itu melakukan monopolisasi.

Persoalan monopoli sesungguhnya merupakan persoalan yang sangat menarik untuk dibahas. Bahkan permasalahan ini telah mendapat perhatian yang sangat serius dari ajaran Islam, sebagaimana yang dinyatakan oleh Allah SWT di Surat Al-Hasyr ayat 7.

Selain riba,monopoli adalah komponen utama yang kan membuat kekayaan terkonsentrasi di tangan segelintir kelompok, sehingga menciptakan kesenjangan sosial dan ekonomi. Para ulama terkemuka abad pertengahan, seperti Ibn Taimiyah, Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, dan Ibn Khaldun, telah pula melakukan pengkajian yang mendalam tentang praktik monopoli. Ibn Taimiyyah misalnya, dalam kitabnya Al-Hisbah fil Islam menyatakan bahwa ajaran islam sangat mendorong kebebasan untuk melakukan aktivitas ekonomi sepanjang tidak bertentangan dengan aturan agama. Kepemilikan dan penguasaan aset kekayaan di tangan individu adalah sesuatu yang diperbolehkan dalam islam. Namun demikian, ketika kebebasan tersebut dimanfaatkan untuk menciptakan praktik-praktik monopolistik yang merugikan, maka adalah tugas dan kewajiban negara untuk melakukan intervensi dan koreksi.

Pembahasan

1. Konsep Definisi

Secara etimologi, monopoli yaitu menimbun atau menahan. sedangkan secara terminologi, pengertian monopoli yaitu : menurut mazhab Hanafi : pembelian bahan makanan secara besar-besaran kemudian ditimbun sehingga harganya naik.

menurut mazhab Hambali monopoli yaitu membeli bahan makanan untuk diperdagangkan dan ditimbun agar supaya langka dan harganya meningkat, untuk mendapatkan keuntungan yang besar.

sedangkan menurut Qardhawi, yang dimaksud dengan monopoli yaitu menahan barang untuk tidak beredar di pasar supaya naik harganya. sedangkan dalam undang-undang larangan monopoli dijelaskan monopoli yaitu penguasaan atas produksi dan atau pemasaran barang dan atau atas penggunaan jasa tertentu oleh satu pelaku usaha atau satu kelompok pelaku usaha. dalam pandangan Qardhawi, praktik monopoli bersumber dari egoisme dan kekerasan hati terhadap manusia. pelaku monopoli menambah kekayaan dengan mempersempit kehidupan orang lain.

dari beberapa pandangan di atas, secara umum dapat dipahami, monopoli dalam pandangan islam yaitu menimbun barang atau bahan pokok atau komoditi apapun yang dihajatkan masyarakat agar menjadikan harganya melambung naik karena ada motif ekonomi untuk mencari keuntungan setinggi mungkin.

secara umum, ada dua tipe monopoli

1. monopoli alami, untuk menyangga harga terhadap kebutuhan dan kepentingan masyarakat.
2. monopoli sewa, yaitu keberadaan monopoli cenderung menerapkan harga over normal profit.

monopoli dalam arti harfiah berarti di pasar hanya ada satu penjual.

frank fisher menjelaskan kekuatan monopoli sebagai ( kemampuan bertindak dalam menentukan harga dengan cara sendiri ). dalam islam, keberadaan satu penjual di pasar atau tidak adanya pesaing bukanlah suatu hal yang terlarang. siapa pun boleh berdagang tanpa peduli apakah dia satu-satunya penjual atau ada penjual lain. jadai monopoli dalam arti harfiah boleh-boleh saja akan tetapi siapapun tidak boleh melakukan monopoli ( pengambilan keuntungan diatas keuntungan normal dengan cara menjual lebih sedikit barang untuk harga yang lebih tinggi).

menurut abu yusuf yang dikutip oleh yusuf al-qaradhawi setiap benda yang apabila ditahan (ditimbun) menyebabkan gangguan bagi manusia kepada suatu barang yang dimonopoli, maka dasarnya semakin besar, terutama kebutuhan pokok.

prinsip-prinsip ekonomi islam

dalam muamalah ada beberapa kegiatan yang dibenci oleh Allah karena kezaliman diantaranya :

1. penimbunan
2. tidak boleh menawarkan sesuatu yang tidak ingin dibeli dan menaikkan harga barang karena kesukaan pembeli terhadapnya.
3. hendaklah bersikap baik (ihsan) yaitu tidak menipu orang lain termasuk ihsan Adalah membatalkan pembelian orang yang meminta pembeliannya.
4. hendaknya perdagangan tidak menyibukkan dirimu dari mencari keuntungan di dunia kehilangan modal akhirat.

dalam ekonomi islam juga terdapat etika yang menjelaskan etika bisnis dalam islam. pengertian etika adalah keadaan atau seperangkat prinsip yang mengatur hidup manusia. etika adalah bagian dari filsafat yang membahas secara rasional dan kritis tentang nilai, norma dan moralitas

bisnis dan perdagangan termasuk dalam kegiatan manusia yang terpenting, dan manusia adalah makhluk yang memerlukan teman dan kelompok. bisnis dan perdagangan diperlukan karena tidak ada seorang pun yang hidup dengan sempurna. oleh karena itu, manusia saling memerlukan kerjasama dan saling tolong menolong.

dibawah ini beberapa etika bisni dalam islam :

1. kewajiban agama lebih utama
2. saling rela kegiatan bisnis harus dijalankan oleh pihak-pihak yang terlebih atas dasar suka sama suka, tidak boleh di lakukan atas dasar paksaan, tipu daya, kezaliman, menguntungkan salah satu pihak di atas kerugian pihak lain
3. jangan melakukan riba
4. tidak menipu
5. tidak mengurangi timbangan,takaran, dan ukuran
6. tidak menjual belikan yang haram
7. monopoli

islam memberikan jaminan kebebasan pasar dan kebebasan individu untuk melakukan bisnis, namun islam  melarang perilaku mementingkan diri sendiri mengeksploitasi keadaan pada umumnya di dorong oleh sifat tamak sehingga menyulitkan dan menyusahkan orang banyak.

monopoli adalah akuisi perdagangan bebas dan menghambat manusia untuk mendapatkan harga yang adil dan sesuai maka jelaslah monopoli ini bertentangan dengan ajaran islam. islam menginginkan yang adil dan fair.

adapun panduan Nabi Muhammad dalam bisnis diantaranya :

1. prinsip esensial dan bisnis adalah kejujuran
2. tidak melakukan sumpah palsu
3. tidak boleh menjelekkan bisnis orang lain
4. tidak monopoli salah satu keburukan sistem ekonomi kapitalis ialah melegtimasi monopoli dan oligopoli. contoh yang sederhana adalah eksploitasi (penguasaan) individu tertentu atas hak milik sosial seperti air,udara, tanah, dan kandungan isinya seperti barang tambang dan mineral. individu tersebut mengurangi keuntungan secara pribadi tanpa memberi kesempatan kepada orang lain ini dilarang dalam islam
5. komoditas barang yang dijual halal
6. bisnis yang dilakukan bersih dari riba

pengharaman monopoli

1. barang-barang yang haram dimonopoli

para ahli fiqih berbeda pendapat soal monopoli diantara ahli fiqih, ada yang membatasi pengharaman monopoli pada bahan makanan pokok saja. hak ini seperti pernyataan imam ghazali “ adapun yang selain bahan makanan pokok dan yang tidak termasuk penopang bahan makanan pokok seperti obat-obatan, jamu-jamuan, wewangian dan sebagainya maka tidak dikenakan larangan meskipun termasuk barang yang dimakan.

menurut al-qardhawi, pendapat yang paling kuat yaitu semua jenis barang yang dibutuhkan manusia,baik bahan makanan pokok, obat-obatan, pakaian, peralatan sekolah, perabotan rumah tangga dan lainnya.

sebab, dalam kontekstual saat ini, kebutuhan diatas bisa dikatakan sebagai kebutuhan primer. saat ini kebutuhan manusia bukan hanya terbatas pada kebutuhan makan saja. semakin meningkat kebutuhan orang terhadap barang tersebut, maka semakin besar pula dosa orang yang memonopoli nya, terutama adalah bahan makanan. lebih utama lagi adalah bahan makanan pokok yang mendesak.

untuk mengurangi praktik monopoli, maka pemerintah dan masyarakat harus turut serta mengontrol lebih aktif. dan juga penerapan masyarakat harus diberi pemahaman tentang norma dan etika dalam ekonomi islam terutama kalangan pelaku usaha.

1. waktu tidak dibolehkannya praktik monopoli

demikian pula tentang waktu diharamkannya monopoli. diantara para ulama ada yang menolak pelarangan disemua waktu tanpa membedakan kesempitan dan kelonggaran waktu, berdasarkan larangan dan praktik-praktik monopoli. Al- ghazali mengatakan dan boleh jadi pelarangan monopoli tersebut dikhususkan pada waktu persediaan bahan makanan yang sangat sedikit sementara orang-orang sangat membutuhkannya, sehingga tindakan menangguhkan penjualannya akan menimbulkan bahaya.

namun jika bahan makanan berlimpah ruah dan orang-orang tidak membutuhkan dan menginginkannya kecuali harga yang rendah, kemudian pemilik bahan makanan menunggu perubahan kondisi itu dan tidak menunggu paceklik. maka tindakan ini tidak termasuk tindakan yang membahayakan tersebut. jika masanya adalah masa paceklik dan dalam penimbunan madu, lemak, dan sebagainya terdapat unsur yang membahayakan , maka sepatutnya diputuskan untuk dilarang (diharamkan). penentuan haram tidaknya tindakan menangguhkan penjualan bahan makanan pokok dikembalikan kepada ada tidaknya unsur membahayakan ini karena ia merupakan hal yang dipahami dari pengkhususan pelarangan monopoli bahan makanan.

jika tidak ada unsur yang membahayakan maka memonopoli bahan makanan pokok ini tidak luput dari hukum makruh karena ia menantikan prinsip-prinsip bahaya yaitu kenaikan harga. menantikan prinsip-prinsip bahaya ( kenaikan harga) adalah terlarang seperti menantikan datangnya bahaya itu sendiri dibawah tingkatan tindakan yang membahayakan secara langsung. tingkat bahaya ini akan menentukan tingkat keharaman dan kemakruhan tindakan monopoli yang dilakukan.

hukum monopoli

jumhur ulama berpendapat bahwa monopoli hukumnya haram sebagaimana dikemukakan oleh ulama kalangan Hanabilah, Malikiyyah, Hanafiyyah dan mayoritas Syafi’iyyah. argumentasi yang mereka bangun adalah dalil naqli dan aqli. diantara dalil naqli yang mereka jadikan landasan hukum adalah al-qur’an dan sunnah. Allah SWT berfirman dalam surat al-hajj ayat 25

ibnu katsir dalam karya fenomenalnya tafsir ibnu katsir menyatakan bahwa perilaku monopoli yang mana pelakunya diancam dengan siksaan yang sangat pedih. hal ini menunjukkan bahwa monopoli yang dapat menimbulkan kelangkaan suatu barang yang sangat dibutuhkan masyarakat merupakan suatu kezaliman dan kejahatan.

argumentasi yang dibangun oleh ulama yang mengharamkan monopoli tidak hanya bersumber dari dalil naqli saja , akan tetapi bersumber pula dari dalil aqli. mereka mengemukakan bahwa monopoli sangat erat kaitannya dengan hajat orang banyak yang ketika salah satu pihak melakukannya akan menghambat pihak lain untuk memenuhi kebutuhannya, kalaupun dapat memenuhinya mereka mendapatkannya dengan harga yang cukup tinggi. hal tersebut merupakan kezaliman yang tidak bisa ditoleransi. monopoli hanya merealisasikan kemaslahatan individu, bukan kemaslahatan umum apabila kemaslahatan individu berbenturan dengan kemaslahatan umum maka kemaslahatan umum lah yang didahulukan.

namun tidak termasuk monopoli yang dilakukan pada situasi dimana pasokan barang melimpah, misalnya ketika terjadi panen besar dan segera menjualnya ketika pasar membutuhkannya atau menimbun barang dengan tujuan untuk memenuhi kebutuhan keluarganya dan bukan untuk dijual dengan harga tinggi ketika masyarakat sangat membutuhkannya. karena dalam situasi panen besar, apabila tidak ada pihak yang bersedia membeli/menampung hasil panen tersebut, maka harga yang terbentuk dipasar akan semakin melemah. hal ini justru akan merugikan petani yang dalam hal ini merupakan pemasok terbesar.

al-baji seorang ulama malikiyyah dalam karyanya al-muntaqa mengategorikan monopoli sebagai perbuatan yang diharamkan dengan alasan bahwa monopoli merupakan kezaliman yang dapat merugikan orang lain. pendapat al baji diperkuat oleh ibn qudamah yang mengatakan bahwa monopoli dapat membahayakan jiwa orang banyak terlebih apabila yang ditimbun berupa makanan pokok.

berbeda dengan al-baji dan ibn qudamah, al-syirazi dalam karyanya al-muhadzdzab, menyatakan bahwa hukum monopoli adalah makruh tanzih, sedangkan menurut al-subki hukum monopoli makruh tahrim. argumentasi yang mereka bangun adalah kekhususan larangan yang terkandung dalam atsar hanya berlaku untuk hakim ibn hizam tidak yang lainnya.

al-kasani dalam karyanya bada’i al-shana’i menyatakan bahwa keharaman monopoli hanya berlaku untuk dua makanan pokok yaitu kurma dan anggur. pendapat al-kasani diperkuat oleh ibnu al-qudamah dalam karyanya al-mughni yang menyatakan bahwa monopoli yang diharamkan adalah monopoli makanan pokok, karena semua orang membutuhkannya, sedangkan selain makanan pokok tidak diharamkan karena tidak semua orang membutuhkannya.

berbeda dengan al-kasani dan ibn al-qudamah, ibn hazm dalam karyanya al-muhalla menyatakan bahwa monopoli terhadap barang-barang yang dibutuhkan masyarakat suatu kesalahan yang dapat merugikan dan menyengsarakan masyarakat banyak. sedangkan monopoli yang tidak dilandasi dengan semangat mencari keuntungan serta masyarakat tidak membutuhkannya maka tidak dikategorikan monopoli yang diharamkan oleh syariah.

pendapat ibn hazm diperkuat oleh al-baji dalam karyanya al-muntaqa yang menyatakan bahwa pelanggaran monopoli tidak hanya terbatas terhadap makanan pokok akan tetapi semua barang atau jasa yang benar-benar dibutuhkan oleh masyarakat banyak karena illat pengharamannya adalah al-idhrar bi al-nas (dibutuhkan masyarakat) sehingga bersifat umum atau mutlaq, tidak muqayyad karena berdasarkan kaidah umum penyebutan salah satu barang yang bersifat umum tidak bisa mengkhususkan keumumannya. pendapat ibn hazm dan al-baji selaras dengan pendapat imam malik dalam  karyanya al-mudawwanah al-kubra dan ibnu taimiyyah dalam karyanya al-hisbah

ciri-ciri pasar monopoli

pasar monopoli mempunyai beberapa ciri diantaranya :

1. penguasaan pasar sepenuhnya oleh satu produsen tanpa ada saingannya
2. dalam pasar monopoli juga tidak boleh ada barang pengganti
3. halangan bagi saingan baru harus dipertahankan

namun demikian sangat sulit ditemui bahwa dalam suatu perekonomian yang saling tergantung ada seseorang yang dapat menjual suatu produk yang ada penggantinya. tentu saja barang pengganti itu sangat dimungkinkan ada walau tidak mirip.

faktor-faktor yang menimbulkan monopoli

1. perusahaan monopoli memiliki suatu sumber daya tertentu yang istimewa, yang tidak dimiliki oleh perusahaan lain. salah satu sumber penting dari adanya monopoli adalah pemilikan suatu sumber daya yang unik (istimewa) yang tidak dimiliki oleh orang atau perusahaan lain.
2. perusahaan monopoli pada umumnya dapat menikmati skala ekonomi hingga produksi yang sangat tinggi. didalam abad ini  perkembangan teknologi berlaku sangat pesat sekali. di berbagai kegiatan ekonomi tingkat teknologi adalah sedemikian modernnya sehingga produksinya sangat besar dan meliputi hampir seluruh produksi yang diperlukan didalam pasar. keadaan seperti ini berarti suatu perusahaan hanya akan menikmati skala ekonomi yang maksimum apabila tingkat produksinya adalah sangat besar jumlahnya.
3. monopoli berkembang melalui undang undang atas pertimbangan pemerintah didalam undang-undang pemerintah yang mengatur kegiatan perusahaan-perusahaan terdapat beberapa peraturan yang akan mewujudkan kekuasaan monopoli.

monopoli timbul akibat adanya seseorang atau perusahaan yang memiliki suatu sumber daya unik, atau barang yang tidak dimiliki orang lain, yang mengakibatkan ia menjadi satu-satunya produsen atau pemilik barang tersebut lebih tinggi daripada barang yang lain, sehingga para monopoli dapat menikmati skala ekonomi yang tinggi.

jenis produk monopoli

ulama malikiyah sebagian ulama hanabilah, abu yusuf dan ibnu abidin menyatakan bahwa larangan monopoli tidak terbatas hanya ada makanan, pakaian dan hewan tetapi meliputi seluruh produk yang diperlukan masyarakat. menurut mereka yang menjadi illat ( motivasi hukum ) dalam larangan melakukan monopoli adalah “kemudharatan yang menimpa orang banyak “. oleh sebab itu kemudharatan yang menimpa orang banyak tidak hanya terbatas pada makanan, pakaian dan hewan saja tetapi mencakup seluruh produk yang diperlukan orang.

imam asy-syaukani tidak merinci produk apa saja yang disimpan sehingga orang dapat dikatakan mutakhir, jika menyimpan barang itu untuk dijual ketika harga melonjak. bahkan beliau tidak membedakan apakah penimbunan itu terjadi ketika pasar berada dalam keadaan normal ( pasar stabil) ataupun dalam keadaan pasar tidak stabil. jadi, imam asy-syaukani mengharamkan monopoli dalam seluruh benda/barang yang diperlukan masyarakat.

sebagian ulama hanabilah dan imam al-ghazali mengkhususkan keharaman monopoli pada jenis produk makanan saja. hal ini karena yang dilarang dalam nash (ayat atau hadis) hanyalah makanan. sedangkan ulama syafi’iyyah dan hanfiyyah membatasi monopoli pada komoditi yang berupa makanan bagi manusia dan hewan. menurut mereka, komoditi yang menyangkut keperluan orang banyak umumnya hanya dua jenis ini.

para ulama besar fiqih berbeda pendapat dalam mengkategorikan jenis-jenis produk yang dapat menimbulkan perbuatan monopoli. ulama malikiyyah sebagian ulama hanabilah abu yusuf dan ibn abidin dan imam asy-syaukani menyatakan bahwa larangan monopoli meliputi seluruh barang yang dibutuhkan oleh masyarakat. sedangkan sebagian ulama hanabilah dan imam al-ghazali mengkhusukan keharaman monopoli pada jenis produk makanan saja. meski begitu segala tindakan yang menyebabkan perilaku monopoli tidak diperbolehkan dalam islam.

syarat-syarat dikatakan monopoli

syarat-syarat dikatakan monopoli ada tiga syarat, jika tiga syarat itu terpenuhi maka dikategorikan kepada ihtikar

pertama, barang-barang yang disimpan atau ditimbun itu adalah hasil dari pembeliaan jika seseorang menawarkan barang dan menjualnya dengan harga yang relatif murah (normal) atau membeli sesuatu tatkala harganya melonjak (mahal) lalu si pembeli menyimpannya maka orang tersebut tidak dikategorikan sebagai penimbun (mutakhir).

kedua, barang-barang yang dibelinya adalah barang komoditi bahan makanan pokok sebab itu adalah kebutuhan manusia secara umum

ketiga, adanya kesulitan bagi manusia untuk membeli dan mendapatkan dengan dua jalan :

1. kesulitan masyarakat untuk mendapatkan barang lantara adanya penimbunan. sementara daerah-daerah yang memiliki pasokan komoditi bahan makanan yang cukup banyak dan memadai tidak ada larangan untuk seba secara umum hal tersebut tidak akan menimbulkan dampak yang berarti.
2. pada masa-masa sulit, dengan mendatangi daerah yang sedang mengalami rawan pangan dan memborong persediaan yang ada dalam hal ini tidak ada perbedaan antara daerah yang kecil dengan daerah yang  besar

dari ketiga syarat  tersebut dapat kita ambil suatu kesimpulan sementara bahwa penimbunan barang itu hanya berlaku terhadap barang-barang hasil pembelian saja ( barang-barang yang dibeli) dengan demikian penimbunan barang-barang hasil komoditi sendiri atau barang-barang hasil harta karya sendiri tidak termasuk penimbunan. sebab ada kemungkinan tidak akan mengalami kelangkaan dan juga akan merusak harga pasar serta stabilitas ekonomi masyarakat.

kemudian barang yang tersimpan adalah komoditi bahan makanan pokok pada dasarnya, manusia sangatlah bergantung kepada makanan. makanan adalah suatu kebutuhan pokok dalam kelangsungan hidup dan kebutuhan manusia agar ketahanan kehidupan manusia tetap terjaga dengan baik selaku makhluk Allah diatas muka bumi ini

penyebab terjadinya monopoli

monopoli bisa terjadi karena beberapa sebab, yaitu :

pertama, adanya penguasaan bahan mentah

kedua, timbulnya monopoli dapat berupa tindakan yuridis yaitu diperolehnya hak paten untuk suatu produk atau proses produksi

ketiga, monopoli dapat diperoleh pula secara institusional, misalnya memberi lisensi untuk perusahaan tunggal

keempat, monopoli dapat diperoleh secara alamiah menurut pengertian ekonomis

peran pemerintah terhadap perilaku monopoli

ketidaksempurnaan ekonomi yang diakibatkan oleh perilaku yang dapat merusak struktur ekonomi berupa rekayasa dari sisi penawaran seperti monopoli perlu dicarikan solusi alternatif yang dapat melindungi para pelaku ekonomi seperti pedagang dan pembeli. islam menawarkan konsep yang antisipatif dan preventif terhadap perilaku-perilaku yang dapat merusak struktur ekonomi, yaitu dengan memaksimalkan peran pemerintah untuk melakukan pengawasan terhadap aktivitas ekonomi, sehingga akses informasi dapat dirasakan dan dinikmati oleh semua pihak yang terlibat dalam aktivitas ekonomi serta menciptakan harga yang adil (tsaman al-mitsl) yang pada akhirnya dapat mewujudkan keseimbangan ekonomi. hal tersebut dapat direalisasikan dengan upaya-upaya.

solusi yang ditawarkan

untuk mengatasi maraknya praktek monopoli yang merupakan tindakan  yang dilarang dalam islam dan karena tindakan itu juga dapat merugikan banyak pihak maka ada beberapa langkah strategis yang bisa dilakukan banyak pihak untuk hal ini. langkah-langkah tersebut adalah :

1. perlunya penguatan karakter bangsa yang memiliki kepercayaan dan keyakinan yang kuat terhadap kemampuan dirinya, memiliki keberpihakan kuat terhadap kepentingan masyarakat terutama kaum lemah, dan mempunyai kualitas kerja yang kuat dan produktif
2. memanfaatkan secara optimal instrumen-instrumen ekonomi alternatif yaitu instrumen ekonomi islam seperti sukuk dan zakat
3. konsistensi penegakan hukum pemerintah dan lembaga peradilan harus tegas dalam menegakkan hukum apalagi tunduk terhadap  desakan pihak-pihak luar
4. perlunya hisbah (kontrol) pasar dan arus distribusi barang-barang untuk melindungi stabilitas suplai dan distribusi barang-barang produksi dan konsumsi

penutup

monopoli yang merupakan penguasaan atas produksi atau pemasaran dan distribusi barang atau jasa oleh satu pelaku usaha atau sekelompok pelaku usaha pada dasarnya tidak dilarang dalam islam. pelaku monopoli merupakan penguasa yang bertindak sebagai penentu harga yang bisa menetapkan harga dan menentukan ketersediaan barang di pasar. ketika hak dan kekuasaan ini disalahgunakan sehingga merugikan banyak pihak dan menimbulkan sifat tamak dengan meraup keuntungan sebanyak mungkin untuk pribadi, maka monopoli menjadi sesuatu yang dilarang dalam islam. islam mengajarkan untuk saling menolong sesama manusia bukan malah saling merugikan dan saling tikam untuk kepentingan sendiri.

dalam upaya untuk mengurangi dan mengatasi tindakan monopoli yang merugikan banyak pihak itu perlu diperhatikan beberapa hal berikut :

1. mengutamakan kepentingan umum
2. mengoptimalkan instrumen ekonomi seperti zakat dan sukuk
3. penegak hukum harus tegas
4. kontrol pasar

Referensi

“MONOPOLI DALAM EKONOMI ISLAM DAN UU No.5 TAHUN 1999 TENTANG MONOPOLI DAN PERSAINGAN TIDAK SEHAT”.digilib.uinsby.ac.id . http://digilib.uinsby.ac.id/20546/5/Bab%202.pdf

“MONOPOLI PERSPEKTIF ISLAM”.ngajiekonomiislam.wordpress.com.12 JANUARI 2009.https://ngajiekonomiislam.wordpress.com/2017/09/10/monopoli-perspektif-islam/

media.neliti.com.(2012, 02 Juli ).MONOPOLI DALAM PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM. Diakses pada 06 November 2020, dari https://media.neliti.com/media/publications/195006-ID-monopoli-dalam-perspektif-ekonomi-islam.pdf

jurnalaliainpontianak.or.id.(2017, 02 Oktober).KONSEP MONOPOLI DALAM TINJAUAN BISNIS ISLAM. Diakses pada 06 November 2020, dari 928-2555-1-SM.pdf

e-journal.metrouniv.ac.id.(2013).KONSEP MONOPOLI DALAM TINJAUAN EKONOMI ISLAM. Diakses pada 06 November 2020, dari 1045-37-2765-1-10-20180210.pdf

Izzah Hafidzatul Qur’ani

NIM 41904020.(tri)